Superación del Hegelianismo en América Latina

Marxismo en Sánchez Vázquez: la dialéctica de lo real.

Por Guillermo Martínez Parra

La filosofía política de Hegel cobra en la tradición marxista mexicana una gran importancia, especialmente, en el terreno de la recuperación del método dialéctico. Adolfo Sánchez Vázquez, filósofo y pensador mexicano, trasciende la filosofía hegeliana apoyado desde un tipo de marxismo. A pesar de que este no es un marxismo ortodoxo, acrítico, mistificado o mistificante; por el contrario, su interpretación se encontró sujeta al diálogo, a la discusión, a la crítica constante y permanente. Analicemos el texto sobre El poder y la obediencia (1982) que escribe para tratar el problema del poder y su relación con la teoría de la explotación. Debemos centrar nuestra atención en la crítica a Hegel:

Una relectura del capítulo de la Fenomenología del espíritu de Hegel sobre la dominación y la servidumbre nos permitirá esclarecer aún más las relaciones de poder y de obediencia. Lo que está en juego en este famoso texto es precisamente la cuestión de cómo accede el señor al dominio y cómo el siervo, al quedarse sin él, se ve obligado a obedecer […].1

Efectivamente, en el cuarto capítulo de la Fenomenología del espíritu, Hegel hace el tratamiento de esas dos figuras paradigmáticas: el señor y el siervo. Sin embargo, la lectura de Sánchez Vázquez concentrada en este par de conceptos: poder-obediencia puede ofrecer otro tipo de variantes interpretativas. En donde la identidad y la diferencia se vinculen con la igualdad y la desigualdad. Gracias a estos matices, la lógica puede presentar una nueva matriz de conceptos que permitan analizar mejor nuestra realidad social. Revisemos críticamente un par de pasajes de la Fenomenología del espíritu:

[…] Más tarde vendrá para la conciencia la experiencia de lo que el espíritu es, esta sustancia absoluta que, en la perfecta libertad e independencia de su contraposición, es decir, de distintas conciencias de sí que son para sí, es la unidad de las mismas: el yo es el nosotros y el nosotros es el yo[…].2

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Hegel en América Latina: Recepción, Crítica política y Superación filosófica

Proyecto de tesis para cursar el doctorado en
Estudios Latinoamericanos:

por Guillermo Martínez Parra

Justificación:

La filosofía hegeliana ha sido analizada, criticada y discutida en amplios sectores de la vida académica latinoamericana; además creemos que en varios sentidos tal filosofía fue superada por planteamientos emergidos en nuestro continente. Falta, sin embargo, un estudio riguroso sobre los fundamentos generales de tal superación, que se tendrían que rastrear en la misma recepción de la filosofía de Hegel, específicamente desde el ámbito de la filosofía política.

Se precisa, por tanto, una revisión filosófico-histórica de la recepción de Hegel en nuestro continente; se debe explicar el origen, el desarrollo y la superación del pensar del idealismo absoluto desde un locus diferente al europeo. En el terreno filosófico es innegable la influencia de la filosofía del pensador alemán, pero en diferentes zonas de nuestra región se ha mantenido una fuerte vinculación de sus aportaciones filosóficas en campos como: el derecho o la política, en el análisis religioso o en la participación democrática en los cuales hay que profundizar. Se tratarán los casos de México, Argentina y Brasil (tentativamente pensamos que es factible hacer la revisión de otras fuentes que viene desde Perú, Chile, Ecuador y Costa Rica) por la importancia que se le concedió a tal filosofía en estos lugares.

El estudio propuesto implica la revisión de la producción que, sobre la tópica, se realizó en la región. Aunque siempre tomando en cuenta una direccionalidad muy clara, esto es, la separación de aquello que se denominó hegelianismo de izquierda y de derecha. Explicaremos más adelante para qué nos sirve esta diferenciación al interior de un pensar tan rico como es el hegeliano.

Antecedentes: Ya en la licenciatura y especialmente en la maestría, realizadas con el apoyo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, he profundizado en algunos temas que se desprenden de las reflexiones de Hegel. En un primer momento me he dedicado a comprender, interpretar y criticar ciertas posiciones que se mantienen en torno a la filosofía hegeliana. En la tesis de licenciatura trabajé entre otras tópicas el sentido de la dialéctica desde el movimiento de la lucha de las autoconciencia desde la relación fundamental entre vida y razón. He asistido a cursos y seminarios que enriquecieron mi formación profesional en el tiempo de duración de la maestría y en la propia licenciatura. De tales seminarios, conferencias, coloquios o cursos normales surgió la tesis que presenté en el área de filosofía de la religión en el posgrado de filosofía. En ella se trata como punto central la relación entre historia e infinito en las obras de Leonardo Boff y Hegel, sus puntos de encuentro, al tiempo que, se muestran sus diferencias.

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