Tuesday 22 November 2011

La Política exterior de Venezuela hacia América Latina y el Caribe, 1999-2012

Proyecto de Tesis
de José Antonio Hernández

La base del proyecto continúa haciendo referencia prácticamente a los mismos postulados que al inicio. Un cambio inmediato es la simplificación de ideas y la sustentación de la tesis en la política exteriror del gobierno venezolano, manteneindo esta vez al ideario de Simón Bolívar como un medio de comprensión del accionar de la revolución bolivariana, más que como un hecho categórico.
    El fin del proyecto consiste en demostrar la importancia que ha tenido desde su inicio la Revolución bolivariana con el ascenso de Hugo Chávez al poder, y las influecnias que ha tenido ésta en América latina y el Caribe, así como sus relaciones con otras potencias extranjeras, a lo largo de once años de mandato. Además de resaltar los fundamentos presentes en las ideas de dicha revolución, y que finalmente han contribuido a los múltiples cambios realizados desde su comienzo.

Por Alejandra García

Sunday 13 November 2011

Proyecto: Sor Juana Inés de la Cruz

Proyecto de Tesis 
de Maribel Espinosa.

En esta nueva reformulación del trabajo es posible pensar en un proyecto apologético alrededor de la figura de Sor Juana Inés De la Cruz, que tiene un enfoque más específico respecto al marco de trabajo y cuyo propósito, desde mi perspectiva, se basa en demostrar la relevancia actual que tiene el pensamiento de Sor Juana, y su figura, en diversos campos de nuestro entorno contemporáneo, principalmente filosófico, latinoamericano, social y de género.
   Para ello, se pretende enfatizar la defensa que hace la jerónima de su condición de mujer intelectual por medio de maniobras teórico-discursivas, y la influencia que ha tenido independientemente al paso del tiempo. Es por esto que se propone hacer nueva lectura y revisión de sus cartas, como la de Serafina de Cristo, y la Respuesta al R.P. Núñez de Miranda, además de las más renombradas, donde podremos encontrar estudios, intereses y propósitos epistémicos, que son esenciales para esta exposición. Por otra parte, la cinematografía toma, quizá, el mismo propósito de revelarnos en forma reconstructiva una visión de la moja que para estos fines conlleve su pensamiento. Y por último, conviene también hacer mención del concepto de memoria que pretende ser utilizado, en este caso, para darle más fuerza y peso a la figura de nuestra décima musa en el mundo contemporáneo.

Por Alejandra García
 

Saturday 5 November 2011

Fecha reinicio de sesiones

Hola compañeros.

Les aviso y recuerdo que las sesiones del seminario se reanudarán el miércoles 16 de noviembre del modo en que las habíamos planeado, es decir, comenzando con el trabajo de Maribel.
De cualquier manera espero que hayan avanzado mucho en sus trabajos. Si tienen dudas escríbanme.

Saludos!

Tuesday 11 October 2011

Superación del Hegelianismo en América Latina

Marxismo en Sánchez Vázquez: la dialéctica de lo real.
Por Guillermo Martínez Parra


La filosofía política de Hegel cobra en la tradición marxista mexicana una gran importancia, especialmente, en el terreno de la recuperación del método dialéctico. Adolfo Sánchez Vázquez, filósofo y pensador mexicano, trasciende la filosofía hegeliana apoyado desde un tipo de marxismo. A pesar de que este no es un marxismo ortodoxo, acrítico, mistificado o mistificante; por el contrario, su interpretación se encontró sujeta al diálogo, a la discusión, a la crítica constante y permanente. Analicemos el texto sobre El poder y la obediencia (1982) que escribe para tratar el problema del poder y su relación con la teoría de la explotación. Debemos centrar nuestra atención en la crítica a Hegel:

Una relectura del capítulo de la Fenomenología del espíritu de Hegel sobre la dominación y la servidumbre nos permitirá esclarecer aún más las relaciones de poder y de obediencia. Lo que está en juego en este famoso texto es precisamente la cuestión de cómo accede el señor al dominio y cómo el siervo, al quedarse sin él, se ve obligado a obedecer […].1

Efectivamente, en el cuarto capítulo de la Fenomenología del espíritu, Hegel hace el tratamiento de esas dos figuras paradigmáticas: el señor y el siervo. Sin embargo, la lectura de Sánchez Vázquez concentrada en este par de conceptos: poder-obediencia puede ofrecer otro tipo de variantes interpretativas. En donde la identidad y la diferencia se vinculen con la igualdad y la desigualdad. Gracias a estos matices, la lógica puede presentar una nueva matriz de conceptos que permitan analizar mejor nuestra realidad social. Revisemos críticamente un par de pasajes de la Fenomenología del espíritu:

[…] Más tarde vendrá para la conciencia la experiencia de lo que el espíritu es, esta sustancia absoluta que, en la perfecta libertad e independencia de su contraposición, es decir, de distintas conciencias de sí que son para sí, es la unidad de las mismas: el yo es el nosotros y el nosotros es el yo[…].2


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Monday 26 September 2011

Proyecto Filosófico Latinoamericano de Enrique Dussel

Por Mtro. Juan Miguel Rizo Lopez
Introducción

A través del presente proyecto me propongo realizar una investigación doctoral de tesis sobre la obra filosófica de Enrique Dussel[1], conocida en el mundo académico como «Filosofía de la Liberación». La relevancia de la obra de E. Dussel radica en su carácter eminentemente crítico de lo latinoamericano, ya que medita o autocomprende predominantemente la realidad latinoamericana, esto es, la identidad y la alteridad del ser latinoamericano.
          La «Filosofía de la Liberación» se distingue por su enciclopedismo y contemporaneidad. Dan cuenta de su enciclopedismo los más de cincuenta libros publicados en distintos idiomas, los cuales abarcan regiones o campos de la filosofía tan diversos como la filosofía ética, la filosofía política, la filosofía de la economía y la filosofía de la historia. En cuanto a su contemporaneidad, el dialogo permanente y la discusión directa con diversas filosofías contemporáneas, como la «Ética del discurso» alemana de K. O. Apel y J. Habermas y el «Comunitarianismo» norteamericano de C. Taylor y M. Walzer, le ha permitido a la filosofía dusseliana una constante actualización que manifiesta el conocimiento frontera en filosofía –el «estado del arte»-.
            De esta forma, las razones por las cuales es relevante la investigación propuesta son las siguientes:

1º La necesidad teórica de un proyecto filosófico que posibilite una auténtica comprensión de la realidad latinoamericana, esto es, un proyecto que en su carácter crítico descubra o haga evidentes las causas de la negatividad de las víctimas en los diversos pueblos latinoamericanos y que en su carácter interdisciplinario aborde las principales regiones o campos de la existencia cotidiana latinoamericana -como la  política y la económica-.
2º La necesidad práctica de formular proyectos de liberación que permitan afirmar la soberanía política y económica de todos y cada uno de los pueblos latinoamericanos.



[1] El filosofó Enrique Dussel nace en el año de 1934  en Mendoza, Argentina. Desde el año de 1975 ha radicado en México en el exilio político, adquiriendo la nacionalidad mexicana. Nuestro filosofó latinoamericano posee las siguientes investiduras: Licenciado en Filosofía (Mendoza, Argentina, 1957), Doctor en Filosofía (Complutense, Madrid, 1959), Licenciado en Ciencias de la Religión (Inst. Católico, París, 1965), Doctor en Historia (La Sorbonne París, 1967), Dr. Honoris Causa (Fribourg, Suiza, 1981) y en la Universidad Mayor de San Andrés (La Paz, Bolivia, 1995) y Profesor Emérito (Universidad Autónoma Metropolitana, México, 2010).

Monday 19 September 2011

El pensamiento político de Simón Bolívar y Hugo Chávez en la política exterior venezolana hacia América Latina y el Caribe, 1999 – 2013

Por José Antonio Hernández

Buenas tardes compañeros, solo para informarles que subí mi proyecto a google docs, disculpen la tardanza pero tuve que rehacer el 100% del proyecto, espero tengan tiempo de revisarlo para discutirlo el miércoles, saludos cordiales.

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Friday 9 September 2011

PRÓXIMA SESIÓN

Hola

Les recuerdo y aviso que el próximo miércoles 14 de septiembre no habrá sesión del seminario. Así que las fechas de las presentaciones se recorrerán una semana más, reanudando actividades el día 21.

Saludos, que tengan linda semana.